生命也是可以被设计的第二讲

三、生命可以被设计的依据.......
1、人生目的何在....
2、人有自救能力.......
3、生命延续的规律
四、人性，是设计生命的基础.......
1、善用理性
2、人的两面性.. ..
五、人心，是设计生命的元素...........
1、心理自检
2、正念和利他

生命可以被设计的依据

从某种意义上说，生命也是一个产品。你希望自己是普通产品，还是精心打造的优质产品?我们知道，优质产品离不开设计，生命也是同样。我们希望成为美好的人，就要用心设计，才能完善人格，提升生命品质。
1、人生目的何在
学佛是引导我们断恶修善，圆满佛菩萨那样的高尚品质。一方面要彻底清除贪嗔痴，一方面要成就大智慧和大慈悲，自利利他，自觉觉他。儒家的目标是成为有德君子，进一步，是内圣外王，成就圣贤人格。在三不朽的人生追求中，除了立德，还要立功，立言，也是由涵养自身德行，进而建立功业，传承思想，完成从自利到利他的生命实践。我曾和岳麓书院国学研究院朱汉民院长对谈《如何安心立命》。其中讲到，佛法和儒家思想的共通之处，都是从完善人格到造福社会，同时，造福社会又是完善人格的助缘。佛法重视慈悲，儒家强调仁爱，我们想要成就慈悲，具备仁爱，都离不开服务社会，利益众生。佛法所说的菩提心，有觉醒和利他两个面向。菩提就是觉醒，利他则意味着，不仅要自己走向觉醒，还要帮助更多人走向觉醒。有人觉得佛法比较消极，只关心自己。其实，佛法有大小乘之分。小乘偏向个人解脱，大乘则以自利利他为使命。所以修习大乘是离不开众生的，正如《普贤行愿品》所说："一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。"果实离不开树根，我们希望成就佛菩萨那样的修行果实，必须不断利益众生。就像给树根浇水，才能使之开花结果。
2、人有自救能力
不管儒家还是佛法修行，都以完善人格和利益众生为目标。但我们的现状，一方面是看不清自己，一方面要面对生命的各种缺陷。在这样的起点下，能否达成目标?佛法指出，每个人都有自我拯救的能力。这是佛法和其他宗教最大的不同。一般宗教认为，人是没能力改变自己的，必须信神，借助神的恩典得到救赎。但佛法不认同世界有一个主宰神，虽然我们目前是凡夫，但生命内在都有觉醒潜质。在这点上，众生和佛无二无别。所以生命有两个层面，就像天空，虽然会乌云密布，但背后依然是无云晴空，始终都在，并不遥远。只是我们的执著，颠倒，妄想太多，就像活在云层，所见只是身边极其有限的一部分，其他都被遮蔽，难以体会内在的清凉，宁静。即使天空偶而出现，也会因为我们不认识，一闪而过，虽有若无。佛教法门虽多，但在根本上，都是让我们驱散云层。尤其是禅宗，会以种种出其不意的手段，让学人在某个契机下见到本心。就像云层变薄时，风一吹，就能显现。进一步，引导学人持续地熟悉它，保任它。通过对心的体认，就有能力安住于无云晴空，彻底解决迷惑，烦恼。因为具备觉醒潜质，所以人是可以自我疗愈，自我救赎的。这是佛陀发现的，也是他对人类的最大贡献。
3、生命延续的规律
不少人觉得，命运早已注定，非人力所能改变。甚至有人提出，人类是被宇宙高级生命圈养在地球上的。之所以有这些想法，因为在无限宇宙中，地球实在是微不足道。从近邻火星回望，地球不过是萤火一点。至于居住在地球的人类，更是渺若尘埃，除了随风飘摇，怎么有能力改变方向?在佛法看来，不论浩瀚的宇宙，还是每一个生命，都遵循"因缘因果"的发展规律。我们来到世间，并不是一张白纸；能成为现在这样，并不仅仅是今生努力，还有着无始以来的生命积累。很多人不相信轮回，觉得这是看不到的假说，无法证明。关于这个问题，我通常会提出三个理解角度。其一，你是否相信人有天赋?事实上，从音乐，绘画，写作，到数学，物理等各个领域，人类历史上出现过不计其数的天才。他们的天赋从哪里来?无非是过去生的积累。以前学过，做过的，就是现在的天赋。如果相信天赋，就说明生命不是这一生才开始的。古人说，书到今生读已迟。为什么迟?如果没有过去生的文化熏习，今生的起点就已远远落后，想通过短短几十年的努力就成为文豪，不太可能。这并不是否认努力，从个体生命而言，所有努力都有结果，但横向比较的话，有些差异是多生累劫形成的，无法在短时间内改变。

其二、你是否相信人与人之间有缘分?我们应该有这样的经验，有些人一见就似曾相识，心生欢喜；也有些人一见就莫名不适，感到隔阂。为什么会这样?从轮回的眼光看，就很容易理解。因为在一生又一生的流转中，我们曾和众生建立了无数爱恨情仇。这些经历就像种子，埋藏在我们的潜意识中。当曾经的所缘再次出现，相遇时，种子就被唤醒，引发本能反应。其三，你是否相信人有命运?现在有句话，叫作"投胎是个技术活"，它所带来的成长环境，教育资源，会在很大程度上影响人的一生。从佛法角度看，这个"技术"其实是过去业力感召的。包括今生的穷通祸福，也不完全是当下努力决定的，还有种种因素的共同作用。我们常常将之归结为幸运或不幸，其实正是业力使然。虽然佛法认同命运有规律可循，但并不是宿命论，而是提出业力的概念。业就是行为，包括身体行为，语言行为，思想行为。我们会有现在的人格，价值观，兴趣爱好，思维方式，正来自业力。只要改变当下的行为，心念，就能由改变业力，改变命运的发展方向。如何改变业力?需要遵循人格密码。由接受相应的文化和思维方式，形成观念，再由观念的落实产生行为，行为的累积成为习惯，习惯的重复成为性格，性格的沉淀成为人格。这是生命形成的七个层次。每个生命都有它的因缘因果，我们希望有什么样的人生，就要对身口意的行为作出选择。总之，人有自我拯救的潜能，也具备选择行为，转化因果的自主力。基于这两点，我们完全可以设计生命，实现命自我立的愿景。

四、人性，是设计生命的基础
设计生命的前提，是认识人性。什么是人性?
1、善用理性
西方人推崇理性，视之为人性的核心特质和最高潜能，古希腊哲人认为，理性是人区别于其他生命的关键特质；人文主义思想家强调，人之所以尊贵，是因其拥有理性与自由意志；到启蒙时代，更将理性提升至道德与认知的根本。为什么人类有五千年文明，动物却没有?原因就在人有理性。虽然理性给我们带来非凡的文明，但也带来剥削，战争，暴政。比如希特勒认为犹太人血统有问题，要建立纯净的血统，就得实施种族屠杀。这正是理性被扭曲为反人道的体现。如何善用理性?需要具备两点。

首先，树立正确的人生目标。西方哲学家指出，现代文明构建的商业化系统，使人困入其中。整个生活都围绕物质，陷入工作，赚钱，消费的循环。同时，技术理性与工具理性的盛行，将人逐渐异化为生产工具。所以我们要看清，到底用理性服务于什么，是追逐利润，发展企业，还是增进人类福祉，促进社会良善?找到目标，才能让理性发挥正向作用。

其次，理性代表人类思维的高级形式，但不一定是正确的。比如经典的三段论逻辑，通过大前提，小前提，结论的推导，帮助我们构建认知。然而，这种逻辑有其根本局限。因为大前提是立足于文化传承，认知框架的基础上，人们可以根据各自立场设定大前提，再推导小前提，得出结论。但大前提本身无法彻底证明，或处在发展过程中，存在变量。比如科学研究中，从经典物理学到相对论，量子力学的演进，那些曾被视为不可动摇的大前提，正因为认知深化被不断修正，推翻，由此得出的结论也随之更新。只有在真理指引下，建立正确的世界观，人生观，价值观，我们才能善用理性。

2、人的两面性
中国文化中，孔子认为人性相差无几，但因为习惯，行为的不同，造就了人的差别，所谓"性相近，习相远"。这就说明培养行为的重要性，因为行为会变成习惯，最终造就性格乃至人格。孟子提出性善论，认为人性有仁，义，礼，智四端："恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。"端，只是一个源头，需要持续培养，让善的力量不断扩大。但孟子还提醒我们，如果一个人"饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽"。这就说明，人性是多元，复杂的存在，必须接受教育，才能发展四端，避免堕落。关于这个问题，孟子进一步提出"良知良能"，就是依本有善端，引导自己辨别是非，践行道德，完善人格。在此基础上，王阳明又发展出"致良知"，强调人必须自觉唤醒并践行本有良知。这一观点和佛法思想有关。佛法认为，每个人都有佛性，有善的种子；同时也有魔性，有贪嗔痴。必须接受正确教育，让善的种子得到培育，长成参天大树，才能开启佛性，断除魔性。如果不接受教育，或教育方法有问题，就可能使魔性得到发展，成为禽兽，甚至禽兽不如。成佛还是成魔，就在一念之间。所谓一念，可以理解为内心的不同频道。如果修习戒定慧，认识并开启佛性，就是选择成佛的频道。如果放纵贪嗔痴，被不良串习左右，就会落入成魔的频道。两个频道非此即彼，选择成佛频道的同时，就在消除魔性；反之，如果没有彻底消除魔性，是不能成佛的。所谓一念成佛，一念成魔；一念天堂，一念地狱。认识到人的两面性，是设计生命的重要基础。

五、人心，是设计生命的元素
除了人性，对人心的洞察也很重要。别院建设中，我们运用了众多元素，有传统材料，也有现代材料；有东方元素，也有西方元素。包括世间任何一个产品，都是不同元件组合而成。人格也是同样，是由各种心理共同构建的。
1、心理自检
我们的心理很多，简单归纳，有负面心理和正向心理两类。负面心理会持续制造痛苦，烦恼，使人陷入自我内耗的恶性循环；正向心理能给我们注入活力，带来快乐，同时还能向外释放善意，传递温暖，造福社会。传统心理学主要解决负面心理，以及由此引发的疾病；积极心理学侧重发展正向心理，通过优化心态，改善生命品质。了解心理的分类和作用，我们应该对自己内心作个盘点，看看其中有哪些负面心理，如贪婪，嫉妒，仇恨，焦虑，狭隘，傲慢等等；又有哪些正向心理，如友善，温暖，谦虚，善良，宽容，调柔，慈悲等等。进一步，还要对照自检表，看看这些心理分别达到什么程度，给自己带来哪些体验。每个人都是自身心理最直接的体验者，如人饮水，冷暖自知。此外，我们还要了解这些心理给家人带来的体验是什么，给亲戚，朋友带来的体验是什么。当你焦躁不安时，自己有哪些感受，又会如何波及他人；反之，当你宁静祥和时，自己是什么状态，又能为周围带来什么氛围。整理后就会发现，负面心理带来的体验，不仅令自己痛苦，还会殃及他人；反之，正向心理在滋养自己的同时，也让身边人受益。我们还要知道，虽然自己目前有这些心理，但并不等于这些心理就是"我"。正如清点建筑原料时，要分出哪些是有用之材，哪些是无用垃圾，进而作出取舍。对待我们的种种心理，同样要觉察，分辨，选择。

2、正念和利他
经过检查和认识，我们自然会选择正向，积极的心理。在此过程中，还要消除负面心理，才能建立稳固的正向心理在我们的课程体系中，主要由两种途径来实现。一是通过正念修行，开启觉知，引导我们觉察并跳出负面心理的循环；一是通过利他实践，在帮助他人的过程中，培养正向心理。其中，又包括初级，中级，高级的不同次第，及认识，建立，培养，训练，熟悉，提升，圆满七个层次，由浅入深，具有很强的操作性。每种心理都是可以通过训练培养的，现在的积极心理学也有相关练习，但佛法还有菩提心，空性见，对这些心理的训练更全面，也更深入。比如初级利他心理中，有感恩，随喜，理解，同情，接纳，布施等。首先是感恩，随喜，让自己带着感恩心看待世界和他人，学会欣赏他人的长处。在此基础上，就能进一步理解，同情，接纳他人。具备这些心行，慈悲就不再是一句空话。这些心理就是设计生命的材料。具备材料后，还要通过禅修，对生命重新设计，管理，组装。我曾经讲过《解脱心理学》，佛法的所有修行，都是帮助我们认识人性，人心，为如何设计生命，提供了系统性的理论指导和实践方法。