心理学视角的佛学世界

本章配图：The image shows a close-up of a stone sculpture depicting two faces facing each other, with their heads intertwined. The sculpture is carved from a dark material, likely stone or marble, and features detailed facial features such as eyes, noses, mouths, and hair. The background is blurred, focusing attention on the sculpture itself.

佛教中，关于修心的理论极为丰富。佛教有南传、汉传、藏传三大语系，其中，仅汉传佛教就有八大宗派，可谓法门林立。其中的每个宗派，对如何认识并改善心灵，都有着从理论到实践

的完整体系，可视为佛教心理学的不同流派。它们不仅是中国传统文化的重要组成部分，也对国人的心态建设起到了良好的调节作用。

梁启超先 生曾经说过：佛教是东 方的心理学。相 对于只有一两百年历史的西 方心理学来说，它 已 走 过 2500多年。在这漫长的岁月中， 一代又一代佛弟子依照佛陀指引的方法，降伏烦恼，调御心行，乃至明 心见性。近 代以来，这种有着 丰 富 实 践 经 验 的 古老智慧，开始对西方心理学产生重要影响。如荣格等心理学大师，
都 在不同程 度上吸 收 佛教思 想 ，作为心理学理论 建 设 和 临床治疗的指导。其中，尤以正念学说的影响最大。

由此可见，了解佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，
也有助 于我们更好 地 了解西 方心理学。以下 ， 将 从 三 个 方 面进行介绍。

佛教是教育 学，也是心理学。其中既 有对心理现象的 分 析 ，
告诉我们，什么是心灵的健康状态，什么是患 有 疾 病 的 症 状 ，同时还介绍了治疗的具体方法。

一、佛教心理治疗的原理

陀为“大医王”,因为他能“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服”。那么,为什么将众生称为患者呢?难道我们都有病吗?
须知，这个病不是身病，而是心病。在佛教中，对心理疾病的定义就是贪嗔痴。这一点和心理学的定义是不同的。从心理学的角度来说，那些异于常人且带来各种障碍的心理问题，才被列入疾病范畴。至于常人都有的贪嗔痴，并不在其治疗之列。

而在佛教看来，只要我们内心没有摆脱贪嗔痴三毒，都不是真正意义上的健康人，都属于轮回中的患者。佛陀曾经也是这样的患者，但他通过修行，最终断除烦恼，证得觉性，成为一个透彻生命真相的觉者。佛法就是佛陀找到的解除贪嗔痴的方法。

所以说，佛法就是一种治疗心理疾病的方法，而修行就是一个治病的过程。

1.四谛法门

佛陀最初在菩提树下悟道后，根据自身的修行经验、生命存在的问题和解决问题的方法，将修行总结为“苦”“集”“灭”“道”
四谛法门。这是佛陀根据当时医生治病的过程安立的。当医生面对一个病患时，首先要进行如实的诊断；其次要找到疾病的根源

所在；再次 是对治疗结果 加 以 评 估 ， 知道健康后的状态是什么;
最后才能提供有效的治疗方案。这也是佛教心理治疗的基本原理。

四谛法门又包含两重因果，即轮回的因果和解脱的因果。

轮 回 和解脱，是印 度 文 化 最 为 关 注 的 核 心问题。印 度 人 普遍认 为，生命 是一种无尽 的 轮 回 ，其中充 满了烦恼和 痛 苦，充 满了不 自 由和不自 在。所 以，印 度哲学和宗 教 所要解决的终 极 问题，
就是从认识轮 回 到 终 止 轮 回 。 印 度 人 称 之为解脱，即终 止 这种充满迷惑烦恼的生命延续。

整个佛教也是在解决这个问题，主要分为两大部分： 一是对轮回做出正确解读，即四谛法门中的“苦”和“集”;二是指出超越轮回的解脱之道，即四谛法门中的“灭”和“道”。

所谓苦，是说明 人生的痛 苦 ； 所谓集 ，是阐述痛 苦的由来。只有正视现实，找到根源， 才 能 究竟解 除痛苦。就像治病 ，必须了解疾 病 的 症 状 和成因 ， 才 有可能对症 下 药 。如果 不能对症 ，哪怕吃再多的药，治再久的病，也于事无补，甚至会雪上加霜。

佛法说人生是苦，有人因 此 误 解佛教是悲观消 极 的。我曾就此发了一条微博：“生命的本质是自由而快乐的，只因迷惑，人生才有种种烦恼和痛苦，所以佛教说人生是苦。 一旦止息迷惑烦恼，
生命就会恢复 本有的清净、 自 由和快乐。 ” 之 所 以说苦，是指 凡夫 的生命现状。在这充 满迷惑 的人生中，无论 有多少表面 的、暂时的快乐，其本质还是痛苦的。为什么这么说?因为真正的快乐，

无论在什么时候享受，也无论享受多久，都是快乐的。在这个世间，
我们找得到这样的快乐吗?我们所谓的快乐，只是某个需求得到满足时的暂时平衡。如果没有需求为前提，或是所得超出承受能力时，平衡就会被打破，使快乐转为痛苦。事实上，平衡是暂时的，
而不平衡是长久的。

在佛教中，迷的另一个表述方式是无明。就像雾霾天那样，使人看不清生命真相，也看不清世界真相。因为看不清，就会对自己产生错误认定，对世界产生错误认定。进而还会执着这种误解，
使生命不断地制造烦恼，制造痛苦。可以说，生命的迷惑就是制造痛苦的永动机。所以佛教认为，以无明、迷惑为基础的人生是痛苦的。这是轮回的因果。

所以，四谛法门的两重因果，都是先说结果，再找原因。首先，
看到痛苦的现实，知道以迷惑为基础的人生是充满痛苦的；其次，
明了这种痛苦来自生命自身的迷惑和烦恼；再次，知道健康的生命状态是觉醒、自由和喜悦的，那就是涅槃；最后，了解走向涅

槃的方法。

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本是一致的。而在不同的解决手段中，核心都是围绕八正道展开，
分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中，又包含戒、定、慧三部分。

第一部分为正见，属于慧的内容，即如实、客观地认识世界。佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。换言之，
一 切烦恼都是 因 为 错 误 认识造成的，唯 有通过智慧的 文 化 确 立 正见，才 能 铲 除烦恼， 抵达真 理。所 以在各宗派 的修行 中，都 是以正见为首。比如佛教说缘起，说无常无我，说一切众生皆有佛性，
就 属 于不同宗 派 的正见。依 照 这 些 正见的指 引 ，我们就可以从 不同的角度契入修行，成就菩提。

如法的行 为和正当的职 业 ， 帮助我们建立健康的生活方式 。为什么 现 在的人心如此混乱? 为什么今 天的生态 环 境日益恶化? 其实，
和我们现 有的生活方式 有莫大关系。佛教认 为，简单健康的生活

第 三 部分为正念、正定 ， 属 于 定 ( 禅 修) 的 内 容 。 具备正见之后，需要 通过禅 修，将 这种观念转化为心行 的 认识。生活中，
有不少人研 究 宗 教 或哲学后，也掌 握 了很多知识，说起来滔滔不绝 ，满腹 经 纶 ，但做 人不会发生 任何改变。为什么? 就是因 为没

有把这些道理融入内心，不是以解决人生问题为出发点，更不会以生命去实践、去求证。这样的话，哪怕学得再多，也只是增加了一点文化的包装而已，内在的心态、品质依然故我，毫无提升。而把闻思正见转化为心灵力量的关键，就在于禅修。

总之，佛法的一切修行都离不开戒定慧，又称“三无漏学”。这个核心是通过八正道来落实的，由此平息生命内在的迷惑和烦恼。在佛教中，把烦恼的彻底止息称为“涅槃”,或者说，是轮回的终结。

2 . 声闻乘和菩萨乘

佛法修行有声闻乘和菩萨乘之分。前者是发出离心，成就个人解脱。在修行上偏向对负面力量的止息，比如讲无常，讲苦，讲空，侧重于否定。当我们仅仅看到这一面时，会觉得佛教比较消极。但要知道，这种否定所揭示的正是世间的真相。我们期待与我有关的一切能够永恒，其实万物时刻都在无常变化中；我们向往世间的种种五欲之乐，其实这些欲乐在本质上是痛苦的；我们认为一切是实实在在的，其实世间根本没有什么独存不变的实体。一切不过是条件的组合，是因缘因果的假象。

而菩萨乘不仅有对负面的否定，还重视正向的开显，认为生命有两个层面，一是由无明迷惑展开的痛苦人生，一是依内在觉性开显的快乐人生。所以大乘佛法说到了净土的殊胜庄严，说到

了菩萨的无尽悲愿，说到要尽未来际地利益众生，这种开阔的胸怀和慈悲，让生命充满希望，深受鼓舞。这是声闻乘和菩萨乘在修行上的不同之处。

此外，声闻乘认为，“涅槃”就是修行的终点。只要消除生命中的迷惑和烦恼，就“所作已办，不受后有”,没什么必须做的了。但对菩萨乘 行者来说，不仅 自己要出离轮 回 ， 走 向 觉 醒 ，还要帮助一切众生走向觉醒。

所以，声闻乘和菩萨乘又被称为小乘和大乘。所谓乘，就像交通工具一样，有的车只能装下自己一个人，而有的车则能带领无量众生，从轮回此岸走向觉醒彼岸。

3. 因缘因果

佛教治疗心理疾病的原理，就是“因缘因果”,这也是佛教对世界的解释。它不是来自逻辑推断，也不是来自思维冥想，而是佛陀在菩提树下亲证的、透彻诸法实相的智慧。佛陀在《阿含经》中告诉我们：“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。”也就是说，世间任何现象的产生，都是因缘和合的结果，是由“如是因感如是果”。此外，在佛陀教法中还有这样的四句话：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”因为有某种因缘出现，才有某种结果产生；如果某种因缘消失，相应的结果就消失了。同样，
我们也要找到问题的症结所在，才能有的放矢地解决它。

对于生命问题，我们也要使用这种原理。比如对苦的解决，
可以说，人类5000年文明都在试图摆脱痛苦，追求幸福。用佛教的话说，就是要离苦得乐。这是一切文明的共同目标，包括科学技术，也包括文学、艺术、哲学乃至宗教。近百年来，物质文明有了突飞猛进的发展，我们有了过去难以想象的生活条件，但现代人的痛苦并没有因此减少，反而活得更累、更烦恼。累，是因为欲望太多，所以相互攀比，贪得无厌；烦恼，是因为执着太多，
所以患得患失，压力重重。可见，仅仅改善外在环境是不能从根本上解决问题的。无论付出多少努力，也不过是扬汤止沸式的作秀，而不是釜底抽薪式的根治。

除了过多的欲望，错误观念也是导致痛苦的源头之一。佛教认为，理性是双刃剑。“知之一字”,既是“众妙之门”,亦是“众祸之根”。纵观历史，那些深重的仇恨、血腥的杀戮、残暴的战争等，无不是错误观念所导致。可见，错误观念不仅会给个人带来痛苦，更会给人类带来极大的灾难，甚至毁灭性的打击。

在修行过程中，如果没有正见指引，所采取的方式也不可能是有效的。在印度传统宗教中，苦行和禅定被普遍推崇。在佛经中，
记载了很多苦行外道的所作所为，他们对身体的折磨，真是无所不用其极。这种情况甚至沿袭至今，比如有位苦行僧举手举了37
年，从不放下。他们认为通过这样折磨色身后，欲望就不会产生，
从而净化身心，出离轮回。此外，他们还很重视禅定的修行，认

为在定中可以降伏欲望，达到超越尘世的境界。

当年，佛陀同样尝试过这些方法，苦行六年之久，而禅定功夫也达到了当时的至高境界。最终却发现，这些解决方法都是石头压草式的。当人们因为苦行而精疲力竭，或是因为入定而享受禅悦时，欲望确实会暂时蛰伏起来。但并没有化解，并没有斩草除根，就像枯萎的野草， 一旦时机到来，便会“春风吹又生”了。

所 以说，仅仅从 外 部压制并不是彻 底的解决之道 。佛陀 教导我们的，是探寻痛苦的真正成因，从而找出治疗方法，对症下药，
这是佛教解决心理问题的重 要 思 路。这个道理 听 起来非常 简单，
似 乎谁都知道。但如果 没有对生命 的 透 彻 认识，是难 以找到病 症所在的，往往只是在表象上打转，头痛医头，脚痛医脚。总在医，
也总在痛，永远没有痊愈之日。

4. 佛陀的重大发现

佛陀在菩提树下证道时发现，每个众生都有觉悟的潜质，都有自我拯救的能力，可以完成对生命的自我治疗。因为生命原本就是清净、快乐和自由的，只是被无明所惑，才会颠倒梦想，烦恼重重。我觉得，这个发现要比科学史上的任何发现都重要，因为它给生命带来了希望。

都有光明的前景。因为我们的本性是清净而非染污的，是圆满而非残缺的，是自由自在而非需要依赖的。

菩萨乘的修行核心，就是引导我们开发生命内在的觉悟潜质。佛陀在晚年所说的《法华经》中告诉我们：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。”这个使命就是令众生开示悟入佛之知见，也就是说，引导众生开启、发现、证悟、成就佛陀那样的智慧。因为这种智慧就在每个人心中，是我们本来具足的宝藏。修行所做的，
就是开发它、使用它，从而完成生命的自我治疗。

从佛教角度来看，真正的健康者，一方面是彻底断除迷惑烦恼，一方面是圆满开发觉悟潜质。这种潜质，就是与三世诸佛无二无别的大智慧和大慈悲。当这种品质被完全开显，我们就会成为佛菩萨那样的人。从这个意义上说，自己才是最好的治疗师。

佛教中，对心的介绍及修心的内容极为丰富。可以说，三藏十二部典籍，无不是围绕“心”而展开。其中，又分为“妄心”和“真心”两大类。所谓妄心，就是我们现前的心理状态，是在迷惑基础上发展而来的种种心理现象，就像厚厚的云层，风起云涌，变幻莫测。但在云层背后，是澄澈的天空，从不染污，从不动摇。

二、佛教对心的认识

这是心的两个层面，也是修行的不同入手处。

1. 意识和潜意识

阿含和唯识经论主要从妄心进行论述。尤其是唯识宗，将心理活动分为八识五十一心所，阐述得最为详尽。

八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识和第七末那识、第八阿赖耶识。前六识属于意识的范畴，其中，又以第六识的活动能量最大，范围最广，也最易为我们所认知。而第七识和第八识属于潜意识的范畴。

第七末那识，用心理学术语来说，就是潜在的自我意识。人为什么会 本能地 以 自 我为中心? 这 个自我 意识是如何 产 生的? 佛教认为，就是因为第七末那识执第八阿赖耶识为“我”。

所谓阿 赖 耶 识 ，就是生命 载 体 ， 相 当于一个 容 量无限 大的库房 。在无尽 生 命 延 续 的过程 中，身 口 意 三 业 的一切 活 动 ， 每 说一句话，做一件事，都会在内心留下记录，成为心理力量，又称种子。当 某 个行为 被 不 断重复 之后，相应的心理力 量也在不断 强 化，唯识宗称之为“种子生现行，现行熏种子”。久而久之，这种心理力量就能成为心灵世界的主 导。就像一个 人 喜欢贪 ， 贪 心 会 越来越大 ； 习惯发 脾 气 ，嗔心会 越来越强 。 反 之，不断培养慈悲，慈悲也会日益增长。总之，你选择什么,发展什么,就会成为什么。

到无尽的未来。在此期间，就是由阿赖耶识储存的心理力量，推动生命发展。所以，阿赖耶识是相似相续，而非一成不变的。它会随着人生经验的积累，形成不同记录，并由这种内涵的改变，
影响未来的生命走向。

同时，阿赖耶识保存的种子，还会成为心理活动的基础。比如我们有各种爱好：擅长做这个，不擅长做那个；喜欢这个人，不喜欢那个人，都是因为内心播下相应的种子。当你看见某个人觉得讨厌，就是种子在产生作用，使你产生厌恶、不接纳的情绪。如果种子不曾现行，那么看见就只是看见，不会引发进一步的心理活动。

阿赖耶识是轮回的载体，贯穿整个生命的延续过程，无休无止，不曾少息，而前六识都是会中断的。比如意识，虽然活动范围很广，但在深睡、昏厥或无想定、灭尽定等状态时，也是不起作用的。当意识不起作用时，人并没有死去，就是由阿赖耶识在执持这个身体。

但阿赖耶识又不同于灵魂，灵魂的定义是常恒不变的，而阿赖耶识的内容会不断改变，它所执持的色身也在不断变化。正因为如此，修行才有其价值。如果生命是固定不变的，还有修行的必要吗?正因为它是可以改变的，所以我们才要通过修行转变不良品质，转染成净，转识成智。

的自我意识。这也是一切问题的根源所在。人类种种烦恼的产生都和“我执”有关，基于此，佛教提出“无我”的修行。

很多人对“无我”的概念有一种恐惧感，以为这就表示我这个人从此不存在了。所以常常有人会问：如果无我，谁在修行，谁在成佛? 事实上，佛教所 说的“ 无我” 并 不是否定你 的 存 在，而是要否定我们对生命现象的误解和执着。

我们所以为的“我”是什么呢?或是执着身份为“我”,或是执着地位为“我”,或是执着身体为“我”,或是执着事业为“我”。其 实 ， 所 有这些 只是暂时和我们有关 而已。可我们一旦 将 之视为
“我”,就会产生强烈的依赖和贪著,害怕失去这一切。

执着身份为“我”,就担心身份发生改变；执着地位为“我”,
就害怕地位受到冲击；执着身体为“我”,就恐惧身体的衰老病变；
执着事业为“我”,就忧虑事业的兴衰成败。 一旦这些对象发生我们不希望看到的改变，就会 悲 伤 难 过，甚至失 去生命 的 支撑点 。可见，对外 在的依赖和 贪著, 正是痛 苦 产 生的根源。佛教所 说的
“无我”,就是要否定对这些“假我”的错误认定，帮助我们找到真正的自己，找到那个本来面目。

2. 烦恼和解脱的心理

心理学有教育心理学、临床心理学等不同分类，对心理的分析各有侧重。从作用来说，佛教也可称为解脱的心理学。因为了解妄心只是手段，目的是帮助我们认识到，轮回主要由哪些心理构成，从轮回到解脱又需要哪些心理。

佛教对心理的归纳，主要分为三部分。第一是普通心理，即一般心理学都会讲到的常规心理。比如在色、受、想、行、识五蕴中，
就包含三种普通心理：受是情感，又分苦、乐、忧、喜、舍五种，
其中，苦和乐主要偏向生理，忧和喜主要偏向心理，而不苦不乐、无忧无喜则称为舍受；想是思维，属于理性认知的范畴；行是意志，
是想好之后准备行动。此外，唯识所说的作意、触、受、想、思，
又称五遍行，也是属于遍一切时、一切处、一切活动的普通心理。

烦恼的种类很多。唯识宗认为，根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。伴随根本烦恼产生的随烦恼有二十种，分别是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、橋十种小随烦恼；无惭、无愧两种中随烦恼；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知八种大随烦恼。

在根本 烦恼中，又 以 贪 嗔 痴 最 为 突 出，佛教称 之为三 毒 。 痴就是无明 迷 惑 ， 让 我们看不清 生 命真相，看不清 轮 回 之本。因 为看不清 ，就会 胡 思乱想 ，对自 我 产 生 错 误 认定，把种种外 在的附属 当作是我，并 产 生 依赖。 因 为 依赖，就会进一步贪著, 希望它们永远属于 自己。但我们要知道，世界是无常 变化的，没有任何东西可以永恒。这本是世界发 展 的 自 然 规律，如果 我们接纳它、顺应它，无论发生什么, 都会处之 泰 然。可一旦 有了贪著, 就 会带来焦虑和恐惧。

现 代人特 别 缺乏安全 感，为什么? 难 道 我们的生存 保 障 比以往更匮乏吗?显然不是。原因主要有两点， 一是发达的资讯让我们更了解世事 无 常 ，二是我们不愿失去已有的一切 。 事实上，当你贪著的越多，拥有的越多，对失去的恐惧也就越多。因为贪著,
一 旦 我们在乎 的 东西受到冲 击 ，就会引发对 立 和 抵 触 。这种嗔心有着极大的破坏力，正如佛经所说：“一念嗔心起，百万障门开。”

总之，所有的心理疾病都和贪嗔痴有关。根源在于痴，而直接发端于贪和嗔。当然，从心理学的角度来说，并不是所有的贪和嗔都会导致心理疾病，只要不过度，不带来心理障碍，不导致性格畸变，就还在正常范畴。这也是佛教和心理学的区别所在。

西方心理学界对正念非常重视，并已将之应用到心理治疗、教育、医疗等各个方面。

心理学界有关正念的介绍，比如怎么用心，怎么操作，往往偏向技术层面。当然，禅修本身就是一门调心的技术，但这种技术离不开正见。在八正道中，正念必须以正见为基础，以健康生活为基础。如果不重视正见的引导和健康生活的辅助，正念就会成为孤立的技术，即使能用起来，也收效甚微，不能发挥它应有的作用。所以在解脱心理学中，正念的修行要以正见为前提。

佛教各宗派都有不同的正见，相应地，正念也有不同的内涵。通常，正念是就念头的善恶而言，念五欲六尘属于恶念，念佛、念法、念僧属于善念。而南传佛教所说的正念则超越善恶，是指内心对念头的观照力和觉察力。至于从禅宗的角度来说，最高的正念就是空性，是念而无念。总之，修行就是对念头的选择。见地不同，落实到正念的修行，高度也不一样。

念之后是定，即选择某个心理状态后，安住其中，不断地熟悉和重复，让正念成为内心的常规状态，而且是最稳定的常规状态。在定的修行中，要排除掉举和昏沉两种状态。现代人普遍浮躁，
总要不停地说着、做着、玩着，片刻不得安宁，即使身体坐着不动，
内心也是妄念纷飞，这就是掉举的直接表现。昏沉则是内心昏暗，
混混沌沌，无法集中精力。现代人的心，多半处于这两种状态。

这就需要通过禅定的修行，将心专注于一点，或是呼吸，或

是佛号 ， 让 其 他 种种妄 念 因 为 得 不到支 持 而 沉 下 来。就像浊 水 加以沉淀就会变得清澈那样 ，此时，心光 才会呈 现 出来，变得 了了明知。具足这样的观照力之后，才能导向无贪、无嗔、无痴的心行。而在贪嗔痴的状态下，我们往往是在不知不觉中被控制、被驱使、被左右，何其辛苦!

“心性本净，客尘所染。”心的本质是清净光明的，我们现在呈 现 的一切 染 污 ，只是贪 嗔 痴 的 遮 蔽 。但要知道， 贪 嗔 痴 并 不是生命的本来，而是依附在其上的尘埃。对此，我们既不要掉以轻心，
也不要 惊慌失 措 ，只需时时扫 除 ，即可去尘 除 垢 ， 平 息 烦恼，就像禅宗神秀祖师所说的那样：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”当内心不 再 有 烦恼杂 染 ，就会进入清净和 安 宁 的 状态，其中充 满一切 正能量，是空明而喜悦的。

除 了以上 三 种，还有一种状态是 行 舍 ，即不偏 不 倚 的 平衡状态 ，这也是生命 的本来状态。但我们对外 在世界有了贪著之后，
就会形成种种依赖。只有在需求得到满足时，才能获得暂时平衡。希 求 权 力 的人，得 到 权 力 后 会获得平衡； 需 要 财富的人，得 到财富后会获得平衡。问题是，这些 东西随时都会失去，都会变化。如果需要依赖外在条件才能平衡的话，是很难维系的。更多时候，
都 是在一种不平衡的 状态。佛法告诉我们，只要 摆 脱 外 在 依赖，
消 除内在躁动 ，心本来就是平衡的、自 足的。就像虚 空 ，不需要支撑，也不需要平衡。

3.真心

以上所说的八识和心所是从妄心进行阐述，而从汉传佛教的传统来看，更推崇真心系统的经论。早在魏晋南北朝时期，《涅槃经》就被翻译成中文，核心思想是一切众生都有佛性，都能成佛。这是立足于真心来展开修行，和妄心系统的经论有着不同的契入点。其后，这一思想始终是汉传佛教的主流，影响至今。此外，《楞严经》《楞伽经》等也告诉我们，每个生命中都有无尽的宝藏，只是因为迷失自己，才被贪嗔痴所控制。就像一个从小被拐卖他乡的富家子，因为不知道自己原有的身份，不知道自己名下有亿万资产，只能到处流浪，乞讨为生。一旦找到自己的家，就具足一切了。因为这些本来是属于我们的，不需要外求，也不需要创造。

禅宗就是根据这种见地，开启了顿悟法门的修行，告诉我们：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”每个生命都有内在觉性，只需认识即可。这种建立于内在觉性的方法，为我们提供了成佛的快捷之道，故有“直指人心，见性成佛”之说。

佛经中，对这个内在觉性有诸多描述，最常见的是以虚空为喻。虚空是无限的，觉性也是无限的；虚空是无相的，觉性也是无相的；虚空能含藏一切，觉性也能含藏一切。但心与虚空的不同在于；虚空是无情、没有知觉的；而心是有情、有知觉的，有了了明知的功能。

虽然心可以遍知一切，但又不能黏着，否则就会一叶蔽目，从

无 限 变成有限 的一点点。学佛人都知道“ 不 要 执着” 这 句 话 ，但说起来容易， 做 起来并 不 容易。 因 为 贪著与需求 有 关 ，而妄 心本身 就有着 贪著的 特 点 ，不同只是在于轻重之别。严重地在 乎 就 严重地贪著, 小小地 在 乎 就 小小地 贪著。如何才能去除 贪著? 一方面，要在平时 建立正 确 观念，养 成 良 好 习惯，不要 忽 视 乃 至 纵 容贪著的发展；另一方面，是要明心见性，这样才能铲除贪著之根，
证得空性，真正做到《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。

三、佛教对心理问题的解决

佛教所 有法门的修行 ， 都 是为了帮助我们解决心理问题。其治疗目标， 一是彻底解决内在的贪嗔痴；二是圆满开发生命的良性品质，即大智慧和大慈悲。佛经说，佛陀具备三德二利。三德，
即 断德、 智德和悲德 。 断德是 彻 底 断 除烦恼，即涅槃的 功 德；智德是大智慧的开显，成就根本智和后得智；悲德是大慈悲的成就，
对一切众生生起无限 的慈悲。二利 ，就是自利和 利他，不仅 能 让自己了生脱死，走出轮回，也能帮助一切众生实现同样的利益。

1 . 皈依

皈依，即皈依佛、法、僧三宝。其中，又包含外在的住持三宝和内在的自性三宝。

皈依外在的主持三宝，首先是以佛陀作为健康人格的榜样。佛教对心理健康的定义，并不是我们所说的正常人，而是以佛菩萨为标准，完全断除贪嗔痴，成就生命内在的慈悲和智慧。

其次，对佛法建立完全的信任，因为这是佛陀为我们提供的心理治疗方案。

最后，有具德善知识为导师，通过依法修行来完成治疗。如果认识不到贪嗔痴带来的祸患，不希求佛陀成就的品质，不相信佛法可以解决问题，那么,佛法对你是起不到什么作用的。从心理学来说，这些认知正是心理治疗的前提。

此外，我们还要皈依内在的自性三宝，相信自身就具有三宝的内涵，具有觉悟的本质。因为修行的目的，只是为了掌握解决问题的方法。

所以说，皈依外在三宝的最终目的，是帮助我们认识内在三宝。如果仅仅停留在外在三宝，不认识内在三宝，这种信仰还是肤浅的，并不是佛教所提倡的。从心理学角度来说，就是要完成

生命的自我治疗和自我拯救。

2. 发 心

发心，即发展什么心理，这是代表对生命目标的选择。常有人说，学佛干 什么, 做 个好人就行 了。但大千 世界，芸芸众 生，
好人的标准是什么?历史上有老子、孔子、苏格拉底等古圣先贤，
社会上也有不少道德高尚者，这些都值得学习。但智慧的高度不同，德行的高度也不同，所以，我们需要选择一个目标，为生命发展做好规划。

我们之所 以学佛，是相 信 佛 陀 的 品 质 最 为 圆 满，最 为 究竟。那么, 怎样才能成就这些 品 质 ? 需 要从发心 开 始 。 不 论 是 否 学佛，
我们每 天 都 在 发 心，其中有贪 心、嗔心、忌妒心，也有慈悲心、利他心。人就是由这些 不同心理组 成的，如果缺乏智慧，只能不加 选择地 跟 着 感 觉 走 ，这种生命发展 是 被动的、麻木的，看不到未 来的，结果往往被贪 嗔 痴占据主 导。事实上，这也是多数 人的生命现状。

人有魔 性和佛性，发 展魔性 会 沦 为 魔 鬼 ， 发 展 佛性则会成佛做 祖 。修行所做 的，就是了解生命 中有哪些 已经呈 现 的心理，还有哪些 潜 在的心理，然后依 法 进行选择， 阻 止 不 良 心理的发 展 ，
鼓励良性心理的发展，使生命生生增上。

是摆脱贪嗔痴，摆脱五欲六尘的决心。而菩提心则是对出离心的延伸和圆满，是将这种心理延伸到一切众生，希望一切众生都能摆脱烦恼，走向解脱。从心理治疗来说，发心就是要生起战胜疾病、恢复健康的愿望，只有这样，才能进一步接受治疗。

3. 戒律和忏悔

说到戒律，人们往往想到一些约束性的条文，似乎与现代人崇尚自由的个性相冲突。事实上，佛陀设立戒律的意义，不是为了约束谁，而是为了帮助我们建立心理的自我保护机制。

我们目前的生命平台是贪嗔痴，一旦失控，就会导致各种犯罪行为。比如因为贪色、贪财、贪权而导致犯罪，或是因为嗔心而杀人放火、偷盗抢劫，等等。总之，所有犯罪现象的成因，都不外乎是贪嗔痴。受持戒律，就是为了建立防范机制，让贪嗔痴控制在一定范围内，并逐步减少，从而保证人格的健康。

而忏悔则是犯错后的补救措施。人非圣贤，孰能无过。对凡夫来说，犯错是难免的，关键是及时认识错误。就像衣服脏了需要清洗一样，如果我们内心受到污染，也需要通过忏悔加以清理。佛教的忏悔，包括忏和悔两部分。忏是在佛菩萨或善知识、道友前发露自己的过错，悔是因为知错而发愿不再继续。通过发露，
可以帮助我们清理因为犯错而造成的负面心理，卸下包袱，并引发内在的正向力量。所以说，忏悔既是人格的清洗剂，也是心灵

的 排 毒 药 ，使病 毒 不 会 在 内 心 积 聚 ， 从 而 保持健康。很多人之所以产生心理疾病，就是犯错后不懂得忏悔，从而使心结越来越重，
不良习气越来越深，最后积重难返，酿成疾病。

4 . 布施、忍辱和正见

菩萨道的修行，主要有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度。这些都是心理治疗的有效手段。在此，简单介绍其中的三种。

布施，是通过施舍来解除执着。 一个乐善好施的人，不论是财布施、法布施还是无畏施，每做一次，相应的贪著就会随之减少一点。当贪著少了，烦恼自然也随之减少。而当我们用利他心去帮助别人时，慈悲也会增加，从而开启内在的正向心理。

忍辱，是通过接纳来消除嗔心。有些人以为，忍辱就是要硬生生忍着不发作。其实，这并不是佛教提倡的忍辱，只是一味压制而已，这样对身心健康是不利的。佛教所说的忍辱，是在遇到逆境时以智慧进行观照，然后理解它、接纳它，而不是本能地产生对立。 一般人都是活在自我感觉中， 一旦利益受到冲突，就会心生嗔恨。而在佛教看来，当别人伤害你的时候，他本身就是烦恼的受害者，是被内在的无明所控制，身不由己。如果我们因此心生嗔恨，就是在和对方的烦恼相应，是非常愚痴而不智的行为。所以，佛教让我们对任何事都要理性地接纳，智慧地处理，而不是消极地逃避。

般若就是正见，也是六度的核心。布施等前五度并非佛教特有，而是和世间法所共的，只有在般若智慧的指引下，才会成为佛道的资粮。所以在修行过程中，最重要的就是正见，一切行为都要以正确认识为前提。心理学也有认知疗法，因为很多心理问题是和极端、病态的想法有关。观念会制造心态，心态会决定命运。我们要提升生命品质，就要从改变认识开始，学会以佛法正见看世界，以缘起眼光看世界。当我们有了这样的认识后，会发现一切都是条件的假象，是缘生缘灭的，由此减少对世界的贪著。进而通过禅修，将这种认识落实到心行，开发内在的空性智慧，从根本上解决生命问题。

四、结 说

佛教和心理学的相通之处，都是在关注“心”,在解决人们的心理问题。不同在于，心理学着重解决异常的心理问题，而佛教认为，只要还有贪嗔痴，就存在心理疾病的隐患，就是一个烦恼的带菌者。所以，佛教修行不仅要解决贪嗔痴产生的问题，还要解决贪嗔痴本身，进而开发生命内在的良性潜质。只有这样，才能成为真正意义上的、圆满无瑕的健康者。