佛法对心理问题的解决

本章配图：A white statue of a monk is placed on a wooden table. The background is blurry, but it appears to be an indoor setting with greenery.

我是首次参加心理学界的论坛，本着交流和学习的态度而来。听了众多专家学者的发言，深受启迪。我觉得，佛学界和心理学界有共同关心的话题，那就是如何解决心理问题。就这一点来说，
佛学和心理学的目标是相通，甚至相同的。

佛法修行的目的， 一是解脱， 一是成佛。

所谓解脱，其实并不 玄妙，简言 之，就是代表心灵的自 由。每个人都有许多烦恼，每解除一种，心灵就能从这种烦恼制造的束缚中解脱出来。现在是一个前所未有的躁动时代。这种弥漫在城市乃至乡村的躁动气息，正来自我们内在的情绪和烦恼，我称之为“心灵垃圾”。环境需要保护，需要治理，我们的内心同样需要保护和治理，不然就会成为堆积如山的垃圾场。在这样的心灵环境下，怎么可能感知幸福，怎么可能获得宁静?

所谓成佛，也不是成就外 在的什么, 不是像考 职称、 获 大 奖那样，有职称可考，有奖项可获。因为佛的内涵不是其他，正是生命的彻底觉醒，是慈悲和智慧的圆满成就，同样源于对内心的改造。

时时都在关心自己，关心和自己有关的一切。但是，究竟什么代表着我?什么是世界真相?大多数人信赖自己的感觉，事实上，
我们的所知所见只是主观意识的投射，是由意识构造的影像。我们不知道“生从何来，死往何去”,不知道“活着的意义究竟是为了什么”,甚至不知道“我是谁”,如此种种，是人们追问了千百年，
却至今仍为之困扰的问题。

那么,人类是否永远无法透彻世界真相呢?从佛法角度来说，
生命虽是迷惑的显现，但本身也蕴含着无限智慧。修行，就是通过闻思修来开发内在潜力。一旦启动这种智慧，就有力量破迷开悟，从无明状态中觉醒。今天很多专家讲到生命品质，事实上，
佛法的一切修行，都是为了将生命潜在的高尚品质开发出来，成就佛陀那样的智慧和慈悲。这是佛陀品质的两大特征，无限的智慧，令我们究竟解脱烦恼；无限的慈悲，令我们关爱并帮助一切众生。由此可见，佛法所关注的都是心理问题，是以心灵而非客观世界作为认识和改善的对象。

说到佛法，或许有人会对那些深奥的典籍和术语望而却步，
对众多的体系和宗派无从选择。其实，佛法虽有复杂的一面，基本纲领却是简单的，如苦集灭道四谛法门，就是佛陀为众生指出的从发现问题到解决问题的简要途径。

解决苦，首先要认识苦。就像病人，只有知道自己患病后，
才会想方设法地寻求治疗。佛法修行，也是以认识人生是苦为前

提的。这种苦，是从本质而非感觉来说的。在我们的感觉中，人生似乎有苦有乐，尤其在娱乐业空前发达的今天，随便玩些什么,
就能把痛苦暂时抛在一边。但佛陀以智慧观照，发现世间所谓的快乐，无不建立在苦的前提下，从本质来说无非是苦。饥饿难耐是一种痛苦，因为这种苦，吃饭才会成为快乐。走路疲劳是一种痛苦，因为这种苦，休息才会成为快乐。

从佛法角度来看，世间所有快乐都是以某种需求为前提的。如果没有需求，同样的事情，未必能带来快乐。“有朋自远方来，不亦乐乎”,这种快乐，是建立在渴望见到对方的前提下。如果是避之唯恐不及的人，见面就成了“仇人相见，分外眼红”。如果没有饥饿感，吃饭 会 成为快乐吗 ? 即使面 对 山珍海味 ，也没有谁 能不停地吃下去。如果吃饭具有快乐的本质，那么,无论什么时候吃，
也无论 吃多少，都应该感到快乐，而且 应该越吃越快乐才 是。事实上，一旦超过身体所需，吃饭立刻由快乐转为痛苦了。

所 以佛法是从 生 命内在寻找痛 苦之源 ，也就是集 ，即苦的成因。找到疾病的源头所在，就能由此考量解决的结果和方案。灭，
是疾病治愈 后的健康状态。 道 ， 则 是治疗的方法。从 四 谛 法门可以看到，佛法修行所做 的，就是帮助人们从 认识苦到止息苦，是从内心而非外在环境来解决人生问题。

那么, 佛法又 是 怎样解决这些 问题的呢? 我 想从两方 面 和大

一、心是什么

佛法对人生问题的解决，是从心理入手，这就必须了解心的特征。

1.心是多元、复合的作用

佛法中，将不善的心理称为烦恼。烦恼形形色色，最基本的是贪、嗔、痴，又称“三毒”,是三种危害心灵健康的毒素。如果平日疏于管理，这些毒素就会在内心自由生长，进而形成不良嗜好。再进一步，就会成为顽固的习气，我称之为“心灵的肿瘤”。而善的心理则是道德建设的基础，包括觉知、慈悲、爱心、善良等。提及道德，人们往往将之作为社会公共秩序的需要，却忽略了它对完善自身的意义。

受到伤 害 。只要 对别人生起嗔心，即使没有付 诸行动， 自己也 会成为这种仇恨的受害者。 一个心怀仇恨的人，会是快乐的吗?所以，善恶不仅指外在行为，根源还在于内心。这种心理产生的当下，
又会形成结果 。当我们行 善 或 作 恶 时，善或 不 善的力量会不断强大，使人格得到提升或随之堕落。

或许有人会觉得，自己也有慈悲和爱心，那还有必要修行吗?
须知，我们的慈悲心往往是非常狭隘的。因为它是建立在自我基础上，只能容纳几个人。内心容纳得越少，和世界的对立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲，是和一切众生融为一体，是以一切众生为帮助对象。这种虚空般包容一切、没有任何对立的慈悲，才是圆满的慈悲。

此 外 ，生命内在的觉知力也很重 要 。我们每 天 都 在 收 看世间的各种新闻 或事件，却很少反 观 自己的 内 心，看看其中究竟发 生

我们的人格 是 建立在种种心理因素之 上 。这就需要 时 常进行审 视：它 究竟由哪些因素组 成 ? 占据主 导 地位的 又 是哪些 ? 对那些 给 自他带来利 益 的正面 心理，应积极发扬 ； 对那些 给 人生构 成伤害的负面情绪，应努力消除。这就是佛法修行所做的，事实上，
也是人生的意义所在。在整个人生旅程中，唯有生命品质的改善，

对我们才具有永久的意义。

2. 心是无尽生命的积累

佛法认为，生命是无尽的积累。我们所有的言行乃至起心动念，即使已经成为过去，也会在内心留下痕迹，形成相应的心理力量。用佛教的话来说，就是“功不唐捐”。在客观上，所有事情都会成为过去，甚至被逐渐遗忘，但在内心留下的烙印，在生命品质中形成的记录却不会自动消失，并会积聚为影响未来生命走向的力量。

从小到大，我们的兴趣、能力、习惯就是这样不断养成的。其中有些是先天因素，来自往昔的习气；有些是后天培养，在成长过程中逐渐积累而成。在形成过程中，还会受到不同思想观念、周边环境及生活方式的影响。其中，又以观念的影响力为主。有什么样的观念，就会形成什么样的心态，形成什么样的生活方式。当观念发生错误，就会导致不良心态和不健康的生活方式。比如
“人死如灯灭”的观念，会导致及时行乐或消极厌世的心态。在这两种极端的心态之下，生活质量也就可想而知了。

佛教有个宗派叫“唯识宗”,将心分为八识，包含意识和潜意识。其中，眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是可以感受到的心理活动，属于意识范畴；第七末那识和第八阿赖耶识则是直接感受不到的心理活动，属于潜意识范畴。

唯识宗将第八阿赖耶识作为生命载体。它就像一个有着无限容量的硬盘，储藏着我们无始以来的生命信息。在生命延续过程中，过去所有的言行及喜怒哀乐，会在内心形成力量，影响现在的生命。而现在所做的一切，又会成为影响未来生命的力量。

第七识的作用，则是因为对第八识的错误执着而产生自我意识。人们之所以会事事以自我为中心，根源就在于此。

第八识虽是生命载体，并非固定不变的灵魂或神我。事实上，
它是流动变化的。佛法认为，生命是流动的过程，其变化“刹那生灭，相似相续”。也就是说，它始终处于不断变化中。这种变化是相似的，就像流水，表面看来始终是同一条河，可其中的水却在不分昼夜地流动着、变化着。第七识出于误解，在不间断的审查思量中，始终执第八识为我，念念不忘，从而形成我痴、我见、我爱、我慢四根本烦恼。人们所有的思维活动，都会受到这种自我意识的影响。

很多人都知道，佛教强 调因果。但我们所 以为的因果， 往往局限于现象，局限于具体事件。事实上，意识活动也离不开因果，
我称之为“心灵因果”。在每个人的生活中，这种因果时时都在发生，只是我们未 加 关 注 而已。当我们不断重复某种 想 法时，会 使其 力 量不断 增 强 ， 久 而 久 之，会 成为重 要 的心理因素， 进 而 固 定为习惯、性格乃至人格特征。这就是由因感果的过程。

断重复的，都是我们最在意的事。因为我们对内心缺乏观照，所以，
这种重复往往是被动的，是不自觉地被串习推动。我们看到喜欢的人，不由自主地就高兴了；看到讨厌的人，不由自主地就起了嗔心。但从来不去想一想，为什么会产生这些情绪?这些情绪是否健康?是否会使心陷入贪著或对立中?如果不加观察，这些情绪就会随串习自动复制，就像计算机中善于自动复制的病毒那样，
最后发展到难以控制的程度。有些人相恋后，一旦失去对方，会情绪失控乃至自寻短见。原因何在?就是因为他把所有心灵能量都投射到恋爱中，从而制造出力量无限之大的情绪，并作为全部精神支撑。因为这种错误强化，失恋就等同于失去精神依托，甚至丧失活着的兴趣。如果不是把这种对爱的依赖放大到病态程度，
失恋不过是一个挫折，哪至于构成悲剧。

佛法认为，心是无常、无我的，这一特征，决定了我们可以对心进行改造。在生活中遭人排挤，若嗔心较重，不但当时会生气，
事后还会越来越生气。因为这种得到重视的嗔心不会轻易善罢甘休，而会继续搜索出种种“值得生气”的理由，为怒火不断添加燃料，最终使嗔心冲天而起。如果在逆境现前时保有智慧观照，
怒火就不会被轻易点燃。如果在怒火点燃后还有一点观照，就不会继续火上加油，使内心完全燃烧起来。

3. 心分真、妄两种

佛法认为，心分真心和妄心两类。真心代表心的本质，在根本上，心是圆满、自足的，并不缺少什么。正如《六祖坛经》所说：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

心原本万法具 足，为什么我们会 有那么多需求 呢 ? 那就是妄心的作用。现代人的需求几乎是古人的千百倍，是否因此比古代人活得开心呢? 其 实 未 必。在妄 心的层面， 往往会将 需 求得到满足后所产生的快感当作快乐本身。当一种需求产生时，就想方设法地创造条件来满足它。问题是，这种满足程度是变化的，就像身体会对经常使用的药物产生抗药性一样。 一段时间之后，就必须不断增加剂量或更换药 物。饥饿时，吃饱就能满足。吃饱后，
又要吃好才能满足。吃好了，又要吃得新奇才能满足。满足的标准在不断提高。

从另一个角度来说，因为生活空间的丰富，物质条件的发达，
现代人可以用很多方式来满足或转移因需求产生的痛苦。在古代，
恋 人一旦 离别，只有苦苦相 思 。而对现 代人来说，想 念时立 刻 可以电话传情 ，即使远隔 重 洋 ， 买 张 机 票 也能很快 相 见。再或者，
还有各 种 娱 乐 可以排遣。但我们要知道， 虽 然这种需求被转 移 ，
却又制造出另一种需求。

足之后，新 的需求 立 即 产 生 或 是 升级。这也是现 代人日 益 忙 碌 、

不断追逐的原因所在。按目前的生产力水平，现代人应该过得远比古人轻松才是。事实上，人们普遍感觉很累，因为需求永无止境，
操劳也就永无止境。在这些需求中，又有多少是生存真正的需求?
我们观察一下就会发现，其中的大部分，都是在无明驱使下产生的需求。进而对需求产生依赖，而依赖就是痛苦之因。没有这种需求前，我们一样可以过得很好。但拥有并习惯之后再失去，痛苦就随之产生了。我们制造一种需求，就制造了一种苦因。

而那些生活在水边林下的禅者，已经体悟到生命中自足的层面，不再需要任何身外之物来支撑。正如他们在诗中写到的那样：
“一池荷叶衣无数，两树松花食有余。”虽然一无所有，但荷叶可以当衣，松花可以充饥，何等怡然，何等自在。不仅禅者能安贫乐道，任何心灵自足的人，都不需要依靠对物欲的满足来安身立命，来寻找人生乐趣。当年，苏格拉底就曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的东西啊!

心本是自足、无限而开放的，本来就充满喜悦。佛法所说的明心见性，就是要我们透彻心的规律，了悟心的本质，以此化解不良需求，清除心灵垃圾，使生命真正找到归宿。否则，就会热衷于各种恶性或无谓的需求，为满足这些需求，把一生大部分时间用来挣钱。而时间就是生命，从这个意义上说，我们就是在用生命换取这些生命中本不需要的东西。这种交换，难道值得吗?

、如何改善心理

那么,佛法又是如何对心进行改善的呢?

1.皈依、发心

佛教所说的“皈依”,是对生命归属的寻找和选择。这个归属就是佛法僧三宝，代表高尚生命品质和建立这一品质的方法。人生是不断选择的过程，但我们往往只会选择职业、家庭等外在条件，只会选择每天吃什么、穿什么。但是佛法告诉我们，更重要的，是对生命的内在需求进行选择。一个人只有明确自己需要什么,才知道不要什么,否则就会随波逐流，看到大家要什么也跟着去要，大家做什么也跟着去做，并不思考这些对人生究竟有什么意义。

释迦牟尼佛成道时发现，众生都具有潜在的、和佛陀同样的智慧德相，这是人生真正的宝藏，也是我们在世间最大的财富。皈依佛，就是以这种高尚品质的成就作为生命目标；皈依法，就是以佛陀留下的三藏典籍为修行方法；皈依僧，则是以僧团为指导修学的老师。所以，皈依的意义就在于，在善知识的指导下，通过对法的实践，开发生命潜能，从而成就佛陀那样的高尚品质。

佛教讲的“发心”,相当于儒家的立志。我们明确人生选择后，

还应立志以成就这一品质为生命目标。同时，做每件事都要有良好的动机，才能向这个目标会归。这个动机必须是为了利益他人而非自己。如果做每件事只是想着自己，往往会使私心得到张扬。即使行为本身没有问题，也会增长我执。反之，时时想着他人，
慈悲心就会得到发展，当眼里完全没有自己只有众生时，就与佛菩萨无二无别了。

动机不同，在内心就会发展出不同的心理。所以，用什么心做事很重要。做任何事情都会有两种结果，一是外在的结果，一是内在的结果。外在结果，就是事情本身，比如经商赚钱、比赛获奖等；内在结果，就是做事过程中形成的某种经验和心理。同样是经商，有些人为牟取暴利而变得贪婪且奸诈；也有些人以自利利他之心经营，因注重信誉，依法经营，不仅事业有成，也培养了诚实无欺的品格。

2.戒律、忏悔

遗憾的是，现代人多关注外在结果，为做事不择手段，最后把心做坏的比比皆是。如果有正确的人生观和价值观，明白心灵对于人生的重要意义，就不会做出这种因小失大的不智之举了。

尚人格，在积极行善的同时，还要努力止恶，使不良心行停止延续。或 许 有人会 说，既 然是行 为 规 范 ，只要 照做即可，何 必受戒 ? 须知，受戒是通过在佛菩萨面前的宣誓，使这一规范成为人生誓言，
从而具有防非止恶的力量。如果只是随便想一想，可能会做一些，
但也可能不了了之。

在家居士所受的五戒，就是在佛菩萨面前表明从今往后不杀、不 盗 、不邪淫、不妄 语 、不贪 、不嗔、不痴 的 愿 望，以此增 强 对不良心行的防范力和 自制力。当不良 心 行得到 控 制 ， 良 好 品 质 才有更大的发展空间。否则， 一旦被不良心行占据主导地位，就像杂草丛生的稻 田 ， 秧苗就 会因缺乏空 间而被 排挤，甚至因 为 得 不到养分而枯萎。

所 以佛教很重 视 忏悔。人非圣贤 ， 孰 能无过。关键是 犯 错 后及时对治。一方面，要把曾经有过的不善行为发露出来；另一方面，
表 示 真诚悔 过 并发誓 永 不 再 造。有了强烈悔 过之心，罪 业 就能得到相应化解，乃至彻底铲除，所谓“忏悔则清净，忏悔则安乐”。这也是心理治疗中的重要方法。

3.培养正念，修定修慧

除戒律外，佛法中还有定、慧修行，为戒定慧三无漏学。

修定，是培养专注、稳定的力量，并使内心变得纯净。我曾做过一个讲座，名为“清理心灵的泥潭”。在未经清理的内心深处，
积淀着无始以来的烦恼尘垢，仿佛厚厚的淤泥。如果没有定力，
这些淤泥会时常泛起来，使心处于混沌状态。修定，就是选择一个善的所缘，将心安住其上。再通过不断的练习和熟悉，使心变得专注而稳定，摆脱昏沉、掉举、散乱等状态。

若不去搅动泥潭，淤泥自会逐步沉淀，使池水恢复清澈，这样才能看到水中的杂物。同样，以禅定之力平息妄念，才能对自身具有观照力。所以说，必须在定的基础上修观。其实，内心本具自我检测及观照能力，只因长期搁置，使这一功能逐步丧失。修习禅定，就是为了帮助我们重新认识、恢复并培养这种功能。一旦具备自我观照的能力，情绪或念头产生的影响自然就会变弱。

无我的观修，首先要认识到我们一向执以为我的五蕴中，并无不依赖条件而独存的我。五蕴本是无明产物，由因缘和合而成。众缘和合的五蕴，固然不是我；组成五蕴的任何一个因缘，同样

不是我。具备这种认知后，进一步将五蕴的色、受、想、行、识当作客体观察。这样才能看清每个念头的起落，看清飘浮不定的混乱情绪。需要注意的是，当我们把内心作为客体观察时，不能介入自我。否则，心就会陷入某种情绪或感觉中，无法看清心念活动的真相，依然会随着串习活动，不由自主地去贪，不由自主地去嗔。所以说，观修无我能使我们从执着中摆脱出来，看清心念的起灭。

无自性空 的观修，则 是 摧毁心念建立的 基础。 每 个 心念的产生 都 是有因缘的，或 是 因 为 某 件 事 ， 或 是 因 为 某 个 人。比如说爱的 情绪，恨的情绪，必定 是有对象 的。不良 心理的形 成，就是因为对这些 对 象 的 错 误 设定及过分 执着。无自 性 空 的观修，就是认识到这些所设定的对象并不存在，如杯弓蛇影，纯粹是一场误解。有了这种确切认识后，执着自然松动，烦恼也将失去依托。最后，
就能从观照般若契入实相般若。

现在风行炒股。炒股，必须选择一个好的股票才能营利。在人生中，我们同样要有选择地培养心理力量。生命虽然生生不息，
但在六道中，得到目前这种可以修学佛法的人身却很困难。而今生的时间是有限的，若能将这有限的资金投入无限的利益中，最终成贤成圣，才不枉得人身。

以上，分别介绍了心的特点及佛法改善心理的途径，即消除不良心理，开发潜在的高尚品质。这也是佛教心理学的目标所在。