大乘佛教的慈悲观及其心理治疗中的转化作用

——讲于第四届心理分析与中国文化国际论坛

本章配图：A stone statue of a serene figure in a meditative pose, with closed eyes and a calm expression. The background is blurred but appears to be an indoor setting with soft lighting.

心，是佛教和心理学共同关注的重点所在。在我们的内心，
既有良性潜质，能够发展出高尚人格，带来幸福安乐，也有负面心理，并由此滋生心理疾病，制造痛苦烦恼。当身体出现疾病时，
我们都会及时治疗，以免延误病情，损害健康。而当心灵出现疾病时，同样需要重视，需要积极治疗。虽然这种疾病是无形无相的，
但若掉以轻心的话，其危害绝不亚于身体病变，发展到极致，还会使人走上绝路。据有关资料显示，因心理问题致病乃至死亡的人数正在逐年上升，不容忽视。

在治疗范围上 ，心理学比较偏向 心理疾 病 的治疗。它 所关注的，主要在于病态的、非常规的心理，至于人类共有的贪、嗔、痴 等烦恼习气， 并 不在其解决之列 。而在佛法修行 中，不仅 要解 除 负 面 心理，同时也重 视正面 心理的建立。在佛陀 成就的“ 三德 ” 中，断德是由断 除烦恼而成就，是对负 面 心理的彻 底解脱。而 智德和悲德 分 别代表大智慧和大慈悲，是人类 潜 在的良 性心理 品 质的完 全 展 现 。其中，智慧偏 向 自利，而慈悲偏 向 利 他 ，
它 们共同构 成了大乘佛教自利利他、 自觉觉他 的 内 涵 。 尤 其对慈悲的修习 和 实 践 ，更是大乘佛教不共声 闻 的 殊 胜 之 处 。以下 ，
将从三个方面 简单介绍一 下 大乘佛教的慈悲观及其心理治疗中的转化作用。

至于慈悲和佛教的关系，很多人可能会知道“出家人慈悲为

1. 慈 悲

怀”这句话，但并不知道，“慈悲”一词本就出自佛典。慈，是慈爱众生并给予快乐；悲，是怜悯众生并拔除其苦。两者虽然有着不同侧重，但其实是相通的。因为究竟的给予快乐，必然包含着拔苦；而真正的拔苦，必能带给对方快乐。

在佛教中，慈悲既是一种实践的法门，如慈心观等，同时也是佛菩萨所成就的悲智两大品质之一。作为佛菩萨品质特征的慈悲，并不是一个泛泛的概念，而有着特定的内涵和考量标准。那么，佛菩萨的慈悲又有什么特点呢？

2. 大慈大悲

佛菩萨的慈悲，特点就在于大慈大悲。所谓大，即慈悲的无限扩大。这种慈悲的对象，包括亲人，也包括冤家；包括人类，也包括动物，包括六道一切众生。换言之，只要还有一个众生是我们不愿利益的，是我们漠视甚至敌视的，就不是佛菩萨所成就的大慈大悲。而从另一方面来说，佛菩萨的慈悲又是长远的，是尽未来际永不改变的。所以说，这种慈悲是有着量化指标的，是可以对照心行进行检测的。

一 以 贯 之 地保持下 去。原 因 是什么? 因 为凡夫 是有“ 我 执 ” 的，
这种执着蕴含着 强烈的 自 我 重 要 感，使我们本能地 关 注 自己而忽略他 人。母亲对 子女的 关 爱 ，看似忘我，但多半 只是对“ 我 ”
的一种延伸， 所 以这种慈悲无法继续扩 展 到其他众生。也正是因为有“我”,我们才难以对“我”以外的“他”保有持久关怀。即使因特定事件使这种情 感 被 激 发 起来，但一 段 时间后，又会习惯性 地 转 向 对 “ 我 ” 的 重 视。如果 不通过禅 修 加 以 纠 正，这个“我”将始终 占据主 导，使我们忽略甚至忘记，世间还有许许多多需要帮助的人。

3. 无缘大慈，同体大悲

佛 菩萨之 所 以能成就无限 的慈悲，关键就在于，他 们已证得 空 性，已体认无我，已消 除自我和众 生之间的对立 和 隔阂，
所以这种慈悲又称为“无缘大慈，同体大悲”。所谓无缘，就是没有任何亲 疏 、 爱 憎 之 分 ，没有哪个众生是菩萨舍 弃 的，是菩萨不愿施以援手 的。所谓同 体 ，就是将 众 生和自己视为一体 。就像你 的 脚扭伤 时，手自然 会 去 抚摸以 减 轻 疼 痛 ，这种帮助是身体的 自 然 反 应 ，是不需要 加 以 考虑的。而在疼 痛 没有解决之前 ，这种帮助决不会 半 途 而 废 ，也不会 去 分 别，手 是 施恩者 而脚是受惠者。

之所以能“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”,也正是因为体证到众生和自己本来就是一体。因此，这种帮助不需要任何条件为前提，不需要考量其中是否有利可图，能否得到回报。同时，这种慈悲是“三轮体空”的，不存在施者和受者之间的对立。正如《金刚经》所说：“菩萨灭度无量众生，实无众生得灭度者。”因为无我，才能无住；因为无住，才能无限。

那么,我们怎样才能将现有的这点慈悲扩大为佛菩萨那样的大慈大悲呢?这就需要通过相应的禅修训练。

二、慈悲的修习

1.开启慈悲心

在修习慈悲之前，首先要认识到，这一心理对生命发展的意义所在。相信很多人会对慈悲这一品质表示认同，表示赞叹，但未必愿意身体力行。因为在人们心目中，慈悲似乎就意味着奉献，
意味着付出，意味着个人利益的损失。这种患得患失的心理，使很多人只是将慈悲作为一种说法。即使做一点，也无法像对待自己一样那么在意、那么投入。因为在我们心目中，他人始终被排斥在自己之外，而自利与利他也始终是彼此对立的。

得到提升的自利行为。当我们对他人心怀慈悲时，内心是调柔而开放的。这种调柔能使我们感到安宁与祥和，而这种开放则能使我们建立和谐的人际关系。从这个角度来说，善待他人就是善待自己。如果能认识到这一点，慈悲就会成为主动自觉的行为。因为我们在付出的同时也在收获，这种收获不在于他人的回报，而是自身心理的改善。

但这种认识还是基 于 自利， 或者说，是把利他作为自利的 途径。一旦面对具体的、形形色色的众生时，新的考验又出现了。因 为凡夫 心是有好 恶 的，是不平等的，尤 其是对那些 我们没有好感的众 生，即使当作任 务 去 做 ，也是勉 为其难 的。这样 的慈悲，
往往会使我们感到沉重而退缩。那么,如何才能使慈悲快速成长，
成为内心的主导力量呢?

2. 慈 悲 的 修 习

大乘佛教中，主要为我们提供了三个修习项目，由此成就慈悲的广度、力度和纯度。

一是广度，通过发起菩提心，使慈悲得到扩大。菩提心，是觉悟而又利他的心，不仅要自我觉悟，更要帮助一切众生走向觉悟，
最终解除生 命存在的一切痛苦。这种崇 高的利他主义愿望，是慈悲得以扩展的 强劲动力。但我们内 心还有种种其他愿望，怎样才能使菩 提心不因 干 扰 而 模糊? 这就需要 受 持菩提心戒 ，通过庄 严

的宣誓对此进行确认，使这一愿望真正成为生命的立足点。当我们像誓言中所说的那样，时时心系众生并尽力给予帮助时，心量就会逐渐打开，慈悲也会随之增长。

二是力度，通过修习菩提心，使慈悲得到强化。受持菩提心戒，
只是在内心播下菩提种子，但面对无始以来的串习，这种力量是微不足道的，这就必须不断为之提供养分。一方面，是在座上修习菩提心仪轨，每天提醒自己，以“利益一切众生”为使命。另一方面，还要将这种愿望落实到生活中，带着这种愿望去做每件事。通过正确而又持续的修习，使慈悲种子茁壮成长，成为具有绝对优势的主导力量，成为想忘也忘不了的强烈意愿，成为不受任何外在因素影响的终极目标。

三是纯度，通过修习空性见，使慈悲得到升华。凡夫心是错综复杂的，所以，我们在长养慈悲的同时，往往还伴随着自我、贪执、嗔恨等不良心理。比如有些人是为了博得名声而利他，有些人则会因行善不得理解而心生怨恨，这都会障碍慈悲的成就。因为我执，而难以无限；因为爱憎，而难以平等。所以就需要修习空性见，认识到自我及外在世界是因缘所生，其中没有固定不变的特质。我们执以为真实的一切，只是自我的设定和颠倒妄想，并非客观世界的真相。如果我们具备这种认知，不良心理将失去依托基础，并在空性见的观照下挥发一空。只有夹杂于慈悲中的杂质被逐一剔除，才能成就佛菩萨那样广

大而纯净无染的慈悲品质。

三、慈悲在心理治疗中的转化作用

1. 慈悲能加强人与人的沟通

对于心理治疗师 来说，与人沟通也是必须 具备的 专 业 技 能之一。但仅仅依靠技巧，未必就能真正走入对方的内心。比如“共情”
的 运 用，要求治疗师 从 病 人的视角看待世界，以此进行沟通。但正如心理学家欧文 · 亚隆教授所说的那样：“真正了解一个人的感受是极 端困难 的一件事情， 太 多的时候 ，是我们把自己的感情 投射在其他人身上。”

障 碍 这种“ 共 情 ” 的，正是我执 ，是强烈的 自 我 重 要 感。这就使得 我们总 是带着自己的 标 准 和 好 恶 看待问题，无法做 到 真 正的共情。而大乘佛教的慈悲，则是以强烈的利他主义愿望为前提，
这是走近对方、接纳对方、包 容 对方的首要条件。在修习 慈悲的过 程 中，要 在 空 性见的观照 下 不 断 克服我 执 ， 摆 脱 自 我中心感，
只有这样才能 消 除自他双 方的隔阂， 走 进 对方的心灵世界， 达 到真正共情的效果。

大乘佛教有一部 《入菩萨行论》, 由 寂 天 菩萨所 造。这部 论典 为我们提供 了一套 “ 自他相换 ” 的修法，其理论 基础，就是

认识到我执的过患和利他的利益。具备这一认知，进而将对自我的重视转向一切众生，把对众生的漠视转向对待自己。换言之，就是将自我和众生在心目中的地位进行对换。这种修习可以帮助我们舍弃自我的重要感，建立利他之心，也是达成共情的善巧方法。

2.慈悲能化解各种心理问题

常规的心理治疗，往往是通过某种外在疏导帮助患者。这种方式确实也能解除一些心理问题，但未必能从根本上斩除病根。因为我们的生命是以迷惑和烦恼为基础，这将不断制造问题，使我们永远处在被动状态，疲于应付。

而佛教修行不仅是以正见解除病态心理，同时更重视正面心理的建立。这种正面心理，也就是佛教所说的正念，慈悲便是其中一项重要内容。当然，普通人的慈悲也具有化解嗔恨等其他负面心理的力量，但作用毕竟有限。大乘佛教所说的慈悲，是建立在空性慧的基础上。这种空性慧代表心灵内在的觉醒，也是生命本具的自我解除烦恼的能力，是佛菩萨所以能解脱自在的根本所在。也正因为空性慧有如此威力，建立在空性慧基础上的慈悲，自然具备化解一切心理问题的能力。就像有着超强免疫力的身体，本身就能应对一切病毒的入侵，使之没有可乘之机。即使原本已经发生的病变，也能随着免疫力的提高而自我调节，恢复健康。所以说，这种力量才是化解心理问题的根本。

以上主要从大乘佛教的角度，介绍了佛法所说的慈悲与世间慈悲的异同、佛教对慈悲的具体修法和完善途径以及慈悲在心理治疗中的作用。希望我的发言对大家有所启发。